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アイリス・マウスは、人々が喜びに意識を集中すればするほど、期待値が高くなりすぎてイライラする可能性が高くなると指摘しています。彼女はまた、喜びを求めることが、例えば高い基準を満たせないといった悪い結果をもたらす可能性があることを示す研究も行いました。幸福な人は、より協力的で攻撃的ではなく、困っている人を助ける傾向があることが分かっています。喜びや良い気分から得られるその他の多くの良い効果は、研究によって確認されており、幸福な人はより有能で意識が高く、自分自身だけでなく他人を助ける余裕があるということが挙げられます。
キリスト教において、人間の生活から最も遠ざかる至福は、13世紀の哲学者・神学者トマス・アクィナスがイエスの来世における至福の眼差しとして明らかにした、ギリシャ語のエウダイモニア（「特権的な幸福」）に相当するラテン語の幸福である。しかし、最新のギーターは、人々は全力で自分の能力を最大限に発揮して努力すべきだと主張している。さらに、最新のバガヴァッド・ギーターは、行動の結果を考えるのではなく行動するように人々に教えている。なぜなら、行動に伴うものが心配や攻撃性を引き起こす可能性があるからである。富を得ることや人間関係を維持することなど、より退屈な種類の喜びも、誰か（スカ）に出会うために価値のある要件であると考えられている。西洋の子供時代の恐怖は、19世紀にちょうど起こった喜びの期間である。
ビデオとオンラインスロットの台頭
感情予測研究では、人々は将来の考えや幸福度を予測するのが苦手であることが示されています。1780年代、イギリスの実践哲学者ジェレミー・ベンサムは、幸福は人間の第一の目標であるものの、政府機関の業績を判断する手段として測定されるべきだと提唱しました。北欧諸国はSWB調査で上位にランクインすることが多い一方、アメリカ南部は現在の幸福な生活体験に関する人間関係中心の研究で上位にランクインしています。幸福は複雑で多面的な精神状態であり、喜びから強い喜びまで、幸福感に関するさまざまな概念を包含しています。
- アイリス・マウスは、人々が幸福に意識を集中すればするほど、基準から外れた過剰な目標を設定し、不満を抱く可能性が高くなることを示した。
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- ジョン・スチュアート・ミルは、大多数の男女にとって、喜びとは個人的に争うよりも、むしろ偶然に得られる最高の幸運であると信じていた。
遺伝学と遺伝率
ウィリアム・インジは、「結局のところ、最も幸せそうな人は、自分が幸せであるという事実以外に幸せである理由がまったくない人であるようだ」と述べた。オリソン・スウェット・マーデンは、「幸せに作られている人もいる」と述べた。ジョン・スチュアート・ファクトリーは、ほとんどの人にとって幸せは、個人的に苦労するよりも、偶然に得られるものだと考えていた。人の個人的な幸福の度合いは、さまざまな要素に依存し、社会も、自分が幸せになるのに影響力を持つ。動機づけられた快楽主義の考え方は、人生で楽しむことが目標であるという考え方である。基本的な要求が満たされると、幸福の度合いは、人生をどのように生きるかについて自由な選択肢を許す経済的および社会的要素に依存する。私たちの真剣な注意は、自信を高めるような問題を無視するように私たちを導く。
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循環の考え方は、最初の欲求が満たされた後、私たちは、自分の時間感覚を忘れるほど仕事に没頭することで、理解を変えることによってより大きな喜びを得ることができるという紛れもない事実です。欲求充足の枠組みの外では、マズローは、至高体験と呼ばれる特別な感覚の瞬間、愛、経験、幸福、あるいは恍惚の強力な瞬間を期待しました。そのとき、人はより完全で、生き生きとして、自己充足感があり、同時に国の一部であるように感じます。エモンズは、特定の教育の中で現れた新しい5種類の意味を要約しています。フランクルは、1つの喜びと悲しみは、周囲の環境を利用するよりも、人の視点と可能性に大きく関係していることに気づきました。カーネマンは、「人々が自分自身に何を求めているか、そしてどのようにその欲求を追求するかを見ると、彼らは喜びの追求よりも充足の追求によってより動機づけられていることがわかります」と述べています。
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